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回报本身隐藏着提升自我的可能性,看到现实的本来面目,从而克服 更好 的可能性,可以说,某些模型无论好坏都已经走到了尽头。 同样在后现代时代,所有这一切都与美学和对身体以及服装的崇拜联系在一起,米歇尔 福柯将这种整体现象称为 自我保健 ( )。 从健身到健康,到展示自己、与他人交往的 方式 以及穿着衣服,再到更恰当地理解为 第二层皮肤 的生活方式,乔治 齐美尔在《大都会与生活》中已经谈到了这一点。精神( )。 在一种新的 部落主义 中,真正接受和整合社交的 面具 , 后工作日 ,或者确切地说是 后日 ,包括对夜晚的崇拜、活动和艺术音乐聚会。然而,大都市( , ),由团体、乐队、帮派、工作人员等组成。

下 进行决定由于人类历史

心灵圈正是一种巨大的集体意识,或者说是人类编织的心理框架。 因此,德 科克霍夫和弗洛里迪的观点都是理解这种联系的一种方式,这种世界和人类社区在古老的、部落的、 神奇的 意义上的统一(关于这个形容词,我们参考未来的文章,其中我们将澄清在实践中通过媒体和某些特定类型的媒体回归魔法的内容是什么)。 这种方式将麦克卢汉的研究扩展到互联 数字数据 网和社交媒体的世界,而由于明显的时间原因,这位加拿大社会学家还不了解这个世界。 但是,我们重申,很难确定这种 重新魅惑 有多少积极意义,因为每一个历史的 元历史 进程都会带来自身的内卷和进步。

的每个时期都适当地对应于

然而,一次可疑的重聚似乎让我们看到了它的戏仿版本,而不是真正的异教。 这种讨论既适用于我们这个时代的人的本质,即本质上无法与自然 和精神的力量直接接触,也适用于明显的舞台,有时是荒谬的,有时是悲剧性的,这在从表面上看,它使我们将​​一系列的实践和 仪式 定义为对过去事物的明显伪造,但它可能从未消失,并且可以通过这段经文以完整 DD 线索 和 真实 的方式回归! 随着后现代性的到来,我们已经达到了一种新的状态:人类向各种影响敞开,打破了对精神的封闭机制,我们回到了在某种程度上 神奇 的愿景,当前的精英们自己也见证了这一点。

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